《让生命显现智慧》

                           编著：妙音.慧元（俗名：张保元）

                            第三篇  处世人间菩提心

                   （面对、改变、选择、拥有、放弃、放下人生81智慧之76--80）

●76

六道即天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。此六道中，天、人、阿修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名为三善道；饿鬼、畜生、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名为三恶道。六道众生，各随业力（因），循环三界，互相通达。六道凡夫，或生三善道，或堕三恶道，佛经喻曰“头出头没”；整个三界六道，就如大海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把我人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将我人打沉海底。如此，头出头没，总离不开这一苦海。六道众生是佛陀在定中所见，我们凡夫肉眼所见是不圆满周到的。以前，自己也曾对六道轮回有所迷惑，后来得闻顿悟，才明白三界本无六道轮回，只因众生尘劳造作，因地业力相报酬而幻生存在。

慧元定境：行者精进，苦苦修炼，终不能觉观六道轮回之究竟。迷惑之余，请求师父指点迷经，以觉观六道轮回之究竟。要求师父首先带他去天堂、地狱看个究竟，行来走去，转来转去，也没离开俗世人间。

突然，六道生相皆现。行者首先进了天堂，这里的人们个个清静、健康、自如，潇洒、清安、如意、自在，穿戴朴素，吃的都是清淡素食，就餐时每人都拿着两米长的筷子或勺子，围着一个大圆锅，相互把饮食送进对方的口里。行者出天堂又进了地狱，这里的人们个个沉重、痛苦、昏暗，愁眉苦脸，面黄肌瘦，穿戴华丽而脏晦，吃的是荤素杂食，就餐时每人需交钱通过，每人也都拿着两米长的筷子或勺子，围着一个大圆锅，费劲力气怎么也无法将饮食送进自己的口里。行者出地狱，再看饿鬼，个个面黄肌瘦，奄奄一息，烦燥不安、急躁嗔怒，肚大如袋，咽细如针，饭是随便吃，但半天也吃不进去什么食物。再看看人、阿修罗、畜生三道众生相，来去有规，也各归其位。师曰：六道众生，受制于业力，循环通达，称量准确地各就其位，完全是自种其因，自尝其果。行者恍然大悟，世间本来平等无别，并无六道，只因众生的客心尘俗幻化而成，各随其业力（因）而果报就位，那有什么世外的天堂、地狱？天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，本来就都在俗世人间，六道本来自心境。

●77

末法之说。释迦牟尼佛之佛法注世共一万四千年，其中正法时期一千年；像法时期一千年；末法时期一万二千年。现在已进入末法时期的第二个一千年。末法时期，贪、嗔、痴三毒污染泛滥，自私、烦恼、妄念、分别和执着猖獗，人们逐步堕落，人也不像人，鬼也不是鬼，是正人君子？还是牛鬼蛇神？魑魅魍魉变幻莫测，妖魔鬼怪遍混人间，甚至削发为僧，占佛僧伽，穿佛袈裟，坐台讲经，自称活佛，广收供养，迷惑大众，断众生善根佛种。同时，为救度苦难众生，诸佛菩萨也纷纷现世于大众各阶层、各类人中，甚至匿身于盗夫、 之中，他们的身份绝对不能暴露，一旦不得已暴露，那就是缘尽，必然立即圆寂或消失。如果身份暴露，没有立即圆寂或消失，还说什么自己是活佛菩萨在世，那么必定是妖魔鬼怪，或者是假佛菩萨、旁门左道，绝对不是活佛菩萨！我们要小心，要开显智慧，禅定慧观。千万不要以貌相取人、以言语信人！所以，人在世间什么都可以没有，惟独不能没有智慧。

不过，人们听了别人对末法时期一知半解或别有用心的言论，切不可惧怕和悲观，更不应受其迷惑而动摇自己的信念和修炼。到末法时期结束的时候，佛陀之佛法将灭掉，最先灭的是楞严经，最后灭的是无量寿经。也就是在这个时候，兜率天的弥勒菩萨就要到我们这个世界成佛。到那时，弥勒佛一声呼唤，可能遍地都是佛菩萨啊！

●78

改过之法。知耻近勇，有敬畏心，有勇气和决心，此乃改过三要素；从事上改，从理上改，从心上改，此乃改过三阶段。人只要一息尚存，滔天之罪恶，都有悔改的机会，古时有人一生作恶，临终前懊悔觉悟，发一善愿而得善终者，正所谓“放下屠刀，立地成佛”。人生无常，等到呼吸停止，灵魂想改过因果律不答应，有人从此遗臭万年，有人沉沦地狱，就是佛菩萨也引渡不了。人的过失或罪恶，归根到底，都是自心所生，若能心不动念，无私无欲，一心向善，邪念自然一尘不染，就像红日中天，鬼魅尽消一般。发心改过行善，要一心忏悔，昼夜不得松弛，日久必有效验。到此境界，自然感到心旷神怡，智慧顿开，或处杂乱环境而不动心乱性，或见仇人而慈祥不怒，甚至于慈悲度化，这表示消过灭罪有效。但不可心满意足，应再接再励，勇敢精进。

凡是罪孽深重之人，大都心神昏庸，失神健忘，无事烦恼，见到正人君子，则显惭愧沮丧，甚至诽谤、陷害，听到真理大道则不高兴，甚至心慌、害怕，有时施恩反招憎怨，心常生恶念、妄想，或恶梦颠倒，甚至常发唠叨等，这都是自作孽之相，应即发愤图强，改过向善以免自误。

我们红尘中人，受世俗的影响、幻化和左右，世间法百般造作，因地业力广大，罪恶深重。诚实渐丧，良心渐失，很多人愚昧一生，到老死还未觉悟。更有很多人，知道自己违背了良心、道德和仁义，做错了事，还总为自己寻找理由，这真是大错特错、自欺欺人！更是魑魅顽愚！人无完人，世间人都有过错，贵在忏悔自律、改过自醒。佛法的宗旨，无非就是劝善和警世。奉劝我人，敢紧拿起佛法这个宝藏，相信因果规律，在禅定中开显自己本具的智慧——佛性，显现自性真心的本地风光，成为一个真正觉悟的人。

●79

积善之方。积善之方，就是成佛之道。古时候有一位妇人颜氏，把女儿许配给孔子的父亲，了解其祖先是否积有大善大德，而不管孔家是否富有、权贵。这是因为只要积有大善大德，家业必然兴旺平安，其子孙也必然教导天下民众而出人头地。

积善德之事，有真善、假善；有端正之善、歪曲之善；有阴善、阳善；有是善、非善；有正善、偏善；有半善、满善；有大小之善；难易之善等分别，必须作进一步观，以智慧识别，不然为善不明事理，就会产生自认为行善，而其实是造孽，而枉费苦心。甚至不能看破事物假象，颠倒是非善恶准则，而误入善恶无报应之歧途，断灭其善根，淹没其佛种！

有益于人群及众生，打人骂人皆是善；损人利己，则尊敬、礼让别人也是恶。为人处事，利他之举才是真善；利己之作则是假善。内心流出的善行，是真善；装给别人看的善行是假善。无所求而为之善是真善；有所谋而为之善是假善。

见啥人说啥话、随和之好好先生不是善；有道德精神、有仁义勇气、有志气、敢作敢当、豪爽狂狷之士，才是善。所以，积德行善，绝不可顺乎世俗眼光，讨好世人，掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，不媚世俗，纯为爱人助人，才是端正之善；若有一丝媚世之心，一点愤事玩世之心，则就是虚伪歪曲之善。

人知之善是阳善；不为人所知之善，就是阴德。阳善只能享受博得名誉之福报。阴德天必赐以厚福。世人名誉超过实际，必有奇祸。因为盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是浪得虚名，缺乏实际功德。因此名望之家，横逆之事往昔特别多。古人劝世：“无使名过实，守愚圣所赞”人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大德大善大贤之人，子孙往往能突然发达。

凡人行善，不可只看行为，必须看它的流弊。不可只看现在，必须看事情的结果。不可只论个人得失，需看对大众的影响。若现行似善，而其结果足以害人，则似善而非善。若现行虽然不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。如：不应宽贷；过份赞誉别人而迷人神智；为守小信而误大事；宠爱小孩而养大患；投其所好所想，妄语中听而误人歧途，两舌加杂以讨好世人……，都急待我人冷静检讨改善。

善有偏正，警告我人，善心而作了恶事、恶心而行善事的实例，比比皆是。所以，人人皆知善是正，恶是偏。但若行善心而使事成恶，则是偏。若行恶心而使事成善，则是正。偏善、正善论结果，这是为人处世应有的认识。

半善、满善凭一心。从前有一女人，到寺院拜佛，想布施却又家境困难，找遍全身只得二文钱捐献，但主持高僧还亲自给她诵经忏悔祈福。后来此女贵为宫女，携带了数千金来寺布施，主持高僧却只派了徒弟代办而已，因此她开口道：“我以前只捐二文，你就亲自为我祈福，今天捐千金，你为何不愿服务？”高僧说：“以前布施虽小，心意真切，非老僧亲劳不足于报答。今日布施虽多，心意却不如以前真诚，因此有人代劳即足矣。”此乃千金为半善，二文是满善。还有，从前神仙钟离，传授吕洞宾点铁成金术，以利行善济世，吕问：“这种金会还原吗？”钟答：“五百年后，终究还要复原为铁。”洞宾说：“这样不是害了五百年后的人吗？这种法术我不想学。”钟说：“修学仙道要先积满三千功德，就凭你这一句话，三千功德已算圆满达成，可以学仙了。”因此，为善必须发乎真诚自然，事后不牢记在心里，则虽小善也能达成功果；若怀有企图行善，施恩图报，就是终生行持，还只半善。

大小难易看动机。志在天下，善达万民，则善虽小而功德大。若志在一身，善及一人虽多也小。难易之善，就像修身克己一样，必须从很难克服的地方先克服。作别人所不愿作，忍常人所不能忍，难能可贵之善，才最可贵，而天降之福也必丰厚。无钱无势之人，行善助人是比较困难，但若能尽力而为，在困难中行善，其价值也更为可贵，果报也大。有钱有势之人，行善积德太容易了，容易行善而不为，再有逸娱堕落，即为自暴自弃，正如俗语所言：“富而不仁如肥猪。”